Yayınlandığı dergi
Almanca`dan çeviren: Veysi AYDIN
Kürtler arasında
Papaz E. Lohmann, Stift Uchtenhagen b. Falkenberg i. Mark.
Andok Dağında Kürtler
Kürdistan`da Andok-Dağ’da, 22 Haziran.
Kürt dağlarının vahşi romantizminin ortasında, parlak, güneşli bir sabah! Bu taze, özgür dağ havası
ve Kürt dağlarının doğal sakinleri için sıcak ovayı ve doğal yaşantılı Kürt sakinlerini ne kadar sık
özleyeceğim! Dağ yamaçlarında, kavurucu yaz sıcağına rağmen, kışın metrelerce yükseklikteki her
şeyi kaplayan kar hala var. Bu kar kütlelerinin hemen yanında, taze yeşermiş binlerce „unutma
beni“ ve diğer çiçekler açar. Çadırımı, Antok’un yamaçlarında sürülerini otlatan Baskanlı aşiretine
mensup bir Kürt aşiret reisi Mamud Ağa’nın kampının yanına kurdum. Kadınlar ve çocuklar ilkel
çadırlarda yaşıyorlar. Bazı taşlardan ocak yapılmış, üzerinde yetersiz yemeklerini hazırlarlar.
Neredeyse sadece sürülerinin sütüyle yaşarlar. Hıristiyanlık ormanlarına girmeden önceki Germen
atalarımızla hemen hemen aynı kültür seviyesindeler, sadece eski silahları olan savaş baltası (Balta),
kalkan (Mertal) ve kılıç (Schur) şimdi modern Mauser tüfekleri tarafından destekleniyor. Ancak bu
aynı zamanda “modern kültürün” tek işaretidir. Kabile davalarında, eski silahlar hala önemli bir rol
oynamaktadır. Burada birlikte yaşadığım şef Mamud, kolundaki derin yara izlerini ve tamamen
sakat parmaklarını böyle bir scherdeken’in (silahlı çatışmanın) sonuçları olarak gösteriyor. Ve
gerçekten de bu savaşı, aynı kardeş başka bir kardeşi bır turnuvada dövdükten sonra, on gün sonra
öldürükten sonra, öz kardeşiyle yaptı.
Kürdistan’ın Çolo kazasında Kürt kadınları
Fakat Mamud Ağa’nın böyle olması çok karakteristiktir. çok kavgacı bir kardeşinden buna rağmen
büyük sevgilerle bahsetmektedir. Kürt aşiretleri, Türkiye’nin doğusundaki nüfusun çok önemli bir
bölümünü oluştursa da, Avrupa’da bu kadar bilinmeyen veya hala yanlış anlaşılan başka bir halk
yok. Genellikle onlar hakkında, etraflarında yaşayan barışçıl sakinlerin dehşeti olan vahşi soyguncu
orduları olduklarından başka bir şey bilmiyoruz. Özellikle Abdülhamid’in sahnelediği büyük
Hıristiyan sıkıntıları döneminde, her şeyden önce bu zalim politikanın araçları olarak olağanüstü
ama çok üzücü bir rol oynadılar. Bunların küçük bir kısmı ovalarda yaşayan barışçıl bir köylü
nüfusudur. Çoğu, ulaşılması güç dağlarda göreceli olarak inzivaya çekilerek yaşıyor. Bu dağların
bazılarına ulaşmak zor olduğundan ve bu bölgelerdeki güvensizlikten korkmak haklı olduğundan,
ziyaret ettiğim bazı Kürt bölgelerine henüz hiçbir Avrupalı girmedi. Dinî bakımdan Kürtler arasında
fevkalade ilginç olgular ve çoğu zaman da harikulade ve özgün bir dinsel karışım buluyoruz. Bu
konuda bir izlenim vermek için, sözde “Kızılbaş” ile ilgili deneyimlerim hakkında bir şey anlatmak
istiyorum. 9-10 yıl önce Dersim Kürtlerinin topraklarına girmek için ilk girişimi yaptım. O sırada
konuk olduğum Türk Genel Valisi benden bunu yapmamamı istediğinde tüm hazırlıklar yapılmıştı.
Her halükarda hayatıma mal olacağını ve bunun ona ciddi rahatsızlık vereceğini söyledi. Bu yüzden
o zaman plandan vazgeçmek zorunda kaldım ve ancak geçen yıl bu Kürt bölgesine girmeyi
başardığımda gerçekleştirebildim. Ama o zamanlar, 9 yıl önce, başka bir Kürt bölgesine,
Akçadağ’daki Kürecik Kürtlerin bölgesine gitmek için başarılı bir girişimde bulundum. Rehber
olarak yanımda, kısa bir süre önce burada bir Türk askeriyle Kürtlerle savaşmış bir Türk astsubayı
vardı. Ama kendisinin de dediği gibi, Kürtlere, Kürtlerin dua etmek için mabetlerinden birinde
toplandıklarında, kalleşçe ve Kürtlerin arkasından pusuya yatmaktan başka bir şekilde hakim
olamazlardı.
Bu benim onlarla tanışmamdı ve merak ediyordum beni nasıl karşılayacaklarını. Sürpriz çok
neşeliydi. Bu aşiretin başı Tamir Ağa’ya vardığımda, alışılmışın ötesinde büyük bir
misafirperverlikle karşıladı. İlk başta benim için açıklanamaz olan bu samimi sevincinin, ertesi gün
ortaya çıktığı gibi, çok tuhaf bir nedeni vardı. Bütün halkını dışarı çıkardı: benimle yalnız
konuşmaya gitti ve sonra benden ona İncil’den bir şeyler okumamı ve onunla dua etmemi istedi. Bu
nasıl oldu? Yıllar önce bir Ermeni aracılığıyla bir İncil’e sahip olmuştu ve okuyabilen bir oğlu
olduğu için kitabı birlikte incelemişlerdi. Bu oğul Türklere karşı savaşta öldürülmüştü. Geçen yıl
onu tekrar ziyaret edebildim. Eski bir dost olarak karşılandım. “Sen geldiğinde kanım kaynadı,”
dedi Tamir, ve bir diğer zamanlarda şöyle dedi: “Tanrı gelip gidenlere hizmet etmemizi istiyor.” 9
yıl önce konuştuklarımız hala hafızasında berrak bir şekilde yaşıyordu. Ne kadar da çekici bir resim,
tüm bu ciddi, etkileyici yüzleri olan güçlü adamlar! Müjdenin hayata geçireceği tüm hikayeleri ve
benzetmeleri ne kadar hevesle dinlediler. Bir akşam, uzun süre oturduğumuzda ve onlara
anlattığımda, Tamir Ağa halkına bir hikaye anlatmaya başladı. Ve onlara ne söyledi? İncil’den dört
katlı alan benzetmesi! Onun için bilinmeyen bir kitap değil. Ve zaten geç olduğunda, onlar için 10
bakire benzetmesini (Matta 25) sayarak ve yorumlayarak bitirdik. “Bu, tüm dünyanın altından daha
değerli!” Kürtlerin kalbinin derinliklerinden geldi. Tanrı olarak tanıdıkları İsa’nın kendilerinden tam
bir itaat talep ettiğine az çok ikna olmuşlardır.
Tekrar tekrar dediler ki: “Onun emirlerinden sapmayacağız.” Kürt, “Sadece öyle bir noktaya geldik
ki; Bizi sevenleri seviyoruz.” “Evet, ama İsa diyor ki: düşmanlarınızı sevin.” Sonra adam derin
düşüncelere daldıktan sonra şöyle dedi: “İnsan bunu ancak Tanrı’nın sevgisi yüreğini tamamen
doldurursa yapabilir. ” Anlamadıkları bir şey var, o da çarmıhın sözü ve bu ışık kırılmadığı sürece,
Bu henüz belirli bir şey değil; Hıristiyan inancı. Aşağıda açıklanan Tanrı’nın çeşitli yayılımları
hakkındaki görüşleriyle bağlantılıdır.
Tam özgürlüğe gelin ve onlara yolu gösterecek kimsemiz yok. Bu önemli ve yakıcı bir görevdir.
Konuşmalardan, öteki ile nasıl temas ve bağlantı içinde olduklarını fark ettim, uzaklardaki günlük
yolculuklar: aynı arzunun uyandığı Kürtler.
Onlara veda, sanki onlarla uzun süre dostluk içinde yaşamış gibi samimiydi. ”
Ancak bu, Kürtlerin dini görüşleri hakkında daha önce bahsedilen Dersim bölgesine yaptığım
ziyaret sırasında daha derin bir fikir edindim. O zamanki seyahat günlüğüme şöyle yazmıştım:
Nihayet Dersim bölgesinde, yılların hedefi uzun dilekler.” Fırat’ın iki kaynağı arasındaki bu güzel
dağ manzarasında yaşayan bu Kürtlerde gizemli, romantik bir şey var. Onlar, dağların özgür
evlatlarıdır. İlkel tavır, çocuksu basit fikirlilik, ataerkil tavırlar son derece çekici bir şeye sahiptir.
Geleneklerine göre, yüzyıllar önce Horasan’dan, yani doğu İran’dan göç ettiler. Ve yapılacak
doğru şey bu. Burada Dersim bölgesinde, Çarsancak’ta, eski basilisenlerde yaşayan Hıristiyan
nüfus, kısmen yerlerinden edilmiş, kısmen de kendi içlerine almışlardır. Kilise kalıntıları, eski,
Süryanice mezar yazıtları vb. çoktur. Dersim Kürtleri, sözde Kızılbaş’a mensuptur. Çok tuhaf bir
Müslüman mezhebidir. Muhammedi Doğu (Müslüman doğu), her türlü mucize-dini karışım
bakımından zengin olmasına rağmen, bu mezhep muhtemelen en ilginç görünümdür/fenomendir.
Dinî âdetlerini ve görüşlerini en endişeli şekilde gizli tuttuklarından ve bu gizli tarikat hakkında
fikir edinmek isteyen herkes Kürtlerle bağlantılı olduğundan en maceralı hikayeleri anlatırlar.
Şimdiye kadar onlar hakkında neredeyse hiçbir gerçek şey gün ışığına çıkmadı. Kişisel bağlantılar
yoluyla biraz bilgi kazanmak olağanüstü ilginçti. Türbelerinden birine yaptığım ziyareti anlatarak
başlamak istiyorum.
Sewe’de Kürtler (Dersim)
Kutsal El Xızır, Sewe’deki Ziyaret 1) bir Kürt ziyaret yeridir. Sürüler her hafta çok uzaklardan gelir.
Kutsal alan, uzun bir meydanda çok basit bir taş yapıdır. İç mekan bir duvarla bir antre ve
kutsalların kutsalı olarak ayrılmıştır. Mucizevi bir şekilde, bazıları şiddetle protesto etse de,
ikincisine girmeme izin verildi. Odanın ortasında eski Arap yazısı ile üç eski mezar taşı ile
süslenmiş büyük bir mezar vardır. Her şey büyük yeşil bir örtü ile kaplıdır. Üç çok dar pencere
deliğinden biraz ışık girer, böylece oda oldukça karanlık kalır. Antre, sayısız küçük paçavranın
bağlandığı bazı güçlü dağ keçisi boynuzlarıyla süslenmişti. Ancak bu girişteki en önemli şey bir
ocak, şömineli bir ateşlikti. Bu onların dini geleneklerinde önemli bir yere sahiptir. Bir Dede’nin
evinde ateşin 40 yıldır gece gündüz aralıksız yandığı söylenir. Mümkünse Dedeler namazlarını
ocağın/şöminenin önünde kılarlar. Belli ki burada eski İran dininin bir kalıntısı var. İnsanlar
Ziayret’e, dedikleri gibi, “kötü sözlerden”, yani düşmanlarının lanetlerinden korunmak veya
aldıkları lanetleri kutsamalara dönüştürmek için gelirler. Çoğu burada ya para olarak hibe/fedakarlık
yapıyor ya da bir hayvanı kesiyor. Hayvan ziyaretin girişinin önünde kesilir ve kanı eşiğe sürülür. —
1) Belki de Isuwa, Tiglath Pileser I (sütun III 39 vd.). O zaman Aryanlar (Harri) o zaman bile burada yaşardı.
Kurbanlık hayvanın eti köyün fakirlerine dağıtılır. Bu et dağılımında, en büyük parçayı elde etmek
için birinin diğerinin üzerine düştüğü oldukça savaşçı sahneler vardır. Saygın bir Kürt’ün bir
keresinde burada bir hibe verdiği/fedakarlık yaptığı ve sonrasında bir arbede gelince çok
öfkelendiği söylenir. Ancak geceleri, bu türbede saygı duyulan El Xızır, ona bir rüyada göründü ve
ona şöyle dedi: “Bu adamı neden dövdün? Sewe’deki bu insanlar, benim köpeklerim ve kurbanlık et
için her kavga ettiklerinde bundan zevk alıyorum.” Bu şekilde, Sewe halkı açgözlülükleri için
kendilerini teselli eder. Burada da bir tapınağın insanları ne kadar demoralize edebileceğini
görebilirsiniz.
Burada Tapınağın girişinde saatlerce oturduk ve insanlara müjdeyi anlatmak zorunda kaldık. Köyün
hemen hemen tüm erkekleri etrafımızda toplandı, ancak en talepkar olanı, görünüşe göre buradaki
tapınağı koruyucu olarak koruyan ve ziyaretçileri kabul eden “Kutsal Kadın” idi: Pambuk-Ana,
bizi çok sıcak bir şekilde karşıladı ve bizi daha önce duyduğunu ve buraya gelmemiz için dua
ettiğini söyledi ve şimdi “El Xızır” sizi buraya getirdi. Çok orijinal bir şekilde ifade etti,
Bugün burada sizin için Tanrı tarafından kaderinizdi, bu yüzden buraya gelmek zorundaydınız.
Daha sonra ona bir Yeni Ahit vermemize izin verildi ve onu aldığında, saygısını göstermek için
göğsüne bastırdı ve başının üzerine koydu. Sonra, tüm ziyaretçilerin okuyabilmesi için tapınağa
koymak istediğini söyledi. Sonra bizi evine götürdü ve kendi deyimiyle El Xızır’ın masasının
lokmasıyla bizi ağırladı. Kürtlerin de El Xızır’ın masasından yiyin” ifadesi var. ”
El ele el Haqqa.
Kutsal alana yapılan bu ziyaret ve bazı yerlerdeki çeşitli sohbetler bize bu Kızılbaş Kürtlerin dini
fikirleri ve gelenekleri hakkında küçük bir fikir verdi. Ağalara ek olarak, çeşitli Aşiretlerin kabile
şefleri, halkın gerçek liderleri, Ağaların da saygıyla ayağa kalktığı ve selam vermek için elini veya
kolunu öptüğü Dedelerdir. Onlar aynı zamanda rahip ve peygamberdirler. Yorulmadan köylerde
dolaşıyorlar ve insanlara talimat vermek ve onlara pastoral tavsiyeler vermek için her evi ziyaret
ediyorlar. Etki sınırsızdır, herkes kararına boyun eğer. Onların görüşüne göre, bir kişi ciddi bir hata
yaptıysa, onu bir büyü altına sokarlar ve sadece sert bir tövbe ile kurtarılabilir. Özellikle ciddi
durumlarda, tövbe eden kişi en yüksek dedeye gitmelidir. Dedeler arasında çok sayıda rütbe vardır,
Dedelerin başı Bektaş Tarikatı’nın başı Hacı Bektaş’tır. Bu adımlar dizisini Tanrı ile bağlantı yolu
olarak görürler. Yüce Dede, Tanrı’nın elini tutar ve sonra adımlar dizisinde bir Dede diğerini tutar ve
bu sayede meslekten olmayan kişi de Tanrı ile temasa geçer. Bu, şu formülle tanımlanır: el elé el
Haqqa, yani “el ele, Tanrı’ya el”,
Tanrının haq diye tanımlanması bazı müslüman mistik görüşlerini andırıyor. Bu görüşle bağlantılı
olarak, “Nereye bağlısın?” söylemi, yani hangi Dede ile iletişim halindesiniz ki, onun aracılığıyla
Tanrı ile temas kuruyorsunuz? Dedeler aynı zamanda dini toplantılara da önderlik ederler.
Kızılbaşlar sözde Müslüman olmalarına ve Şiilere mensup olmalarına rağmen, ne camileri ne de
mollaları vardır; dini meclisleri Müslümanlarınkinden farklı bir karaktere sahiptir. Müzik
aracılığıyla, “Saz” çalarak,
Dedeler belli bir vecd içinde otururlar. Bir Dede’nin bir ara bahsettiği gibi, kendilerini bildiklerine
inandıkları bir rüya durumuna/trans sokmak için esrara da ihtiyaçları var. Tanrı’nın sırları. Dini
gelenekleri, Yüce Dede’nin mülkiyetinde kesinlikle gizli tutulan yazılı kitaplara kaydedilir. Abbas
Uşaüından olan Dede Seyid, Şeyh Hüseyin köyündeki Dedelerin bu tür yazılara sahip olduğunu
söyledi. Dedelerin saygınlığı kalıtsaldır, ancak bir Dede’nin oğullarından sadece “doğru yolu” en iyi
öğrenen kişi babası tarafından Dede olarak atanır. Bir sohbette, Tanrı’yı nasıl tanıyacağımız
hakkında konuşmaya geldiğimizde, bu Kızılbaşlardan biri şöyle dedi: “Tanrı’yı ağaçta tanımıyorum,
güneşte değil, insanda. Adem’i yaratmadan önce on iki kişi Tanrı’nın yanındaydı, onlar ışıktı ve
onlardan ışık çıktı. Ve bu on iki, Tanrı’nın bir vahiyi olarak birbiri ardına dünyaya geldi. Son üçü
İsa, Muhammed ve Ali’dir. Bütün bu vahiyler/ifşaatlar aynıdır. Onlar Tanrı’dır.” Bu yüzden,
herhangi bir Hıristiyan inancını paylaşmadan, İsa’nın Tanrı olduğunu itiraf etmekten çekinmezler. .
Dede Seid’in yaptığı bir açıklama çok karakteristikti. Dedi ki: Üç derviş birbiriyle kavga etti.
Birincisi, “Tanrı Mekke’de”, diğeri “Hayır, o cennette” ve üçüncüsü, “Tanrı burada benimle” sözünü
savundu. Sonra başka bir derviş geldi ve dedi ki, “Neden birbirinizle tartışıyorsunuz? Üçünüz de
haklısınız, Tanrı her yerde.” Başka bir zaman dedi ki: İnsanların birbirini sevdiği yerde Tanrı vardır,
kavga ettikleri yerde Şeytan vardır. ” Paganizm, Hıristiyanlık ve İslam’dan hatıralar içeren farklı
görüşlerin yanı sıra, bir son derece ciddi dini özellik ve yüksek ahlaki ciddiyet. Dini olarak kararlı
bir şekilde Doğu’nun Müslümanlarından çok daha yüksek bir seviyede duruyorlar, özellikle
Türklerden. Dersimdeki bir aşiret reisinden bahsedilir. 260 köyün idarecisidr. Kışın kendi
bölgesindeki bütün yardıma muhtaç fakirleri kendi evinde ağırlar ve geçimlerini sağlar. Evlilikte de
Türklerdin tersinedirler. Genel olarak bir tek kadınları vardır. Kürecikte yanında misafir olarak
kaldığım Kürecik Kürtlerinin ağası, Tamir Ağanın ise iki karısı vardı. Ama ikinci karısı, vefat etmiş
olan kardeşinin dul eşiydi. Eşinin ölümünden sonra, kadının geçimini sağlamal için onunla
evlenmişti. Kadınlar için oldukça yükssek bir fiyat ödenir. Fiyatları 15 ila 50 sterlini (275 ila 550
M.) buluyor. Tamir Ağa kızı Fatıma için 100 L (1850 m.) almıştı.
Düğün töreni oldukça sadedir. Damat arkadaşıyla evin damında arkadaşları tarafından refakat edilen
gelinin gelmesini bekler. Gelin, eşiği geçmeden, damat, gelinin başına bir elma atar. Böylece, evlilik
gerçekleşmiştir. Kadının kanumu gayet doğal ve Türklere nazaran daha da özgürdür. Hatta
Ermenilerden bile daha da ileridedirler. Yukarıda anıldığı gibi, Sewe”deki ziyaretin bakıcısı,
koruyucusu, bir kadındı. Kendisin belirttigine göre günlerce uzakta olan müritleri olduğunu ve onun
tarafından dinde eğitildiğini belirtmişti. Ahlaki ciddiyet şunda beliriyordu: “Göşe giden yol, dardır,
bir saç teli gibi ince, bir kılıç gibi keskindir. Biz gerçeği biliyoruz, ama yapmıyoruz.”
Temır Ağanın eşleri ve kızı
Dersim’de 260’tan fazla köye hakim olan aşiret reislerinden birinin, kışın büyük ve geniş evinde,
topraklarından ihtiyacı olan herkesi kolayca kabul ettiği ve ihtiyaçlarını tam olarak karşıladığı
söylenir. Evlilikte de Türklerin tam tersidirler. Genellikle sadece bir eşleri vardır. Birlikte misafir
olduğum Kürecik Kürtlerinin beyi Tamir-Ağa’nın iki karısı vardı, ancak ikinci karısı, ölümünden
sonra ona bakması için aldığı erkek kardeşinin dul eşiydi. Kardeşinden çocuğu olmadığı için onunla
evlenmek zorunda kaldı. Kadınlar için oldukça yüksek bir fiyat ödenir. Damat, arkadaşıyla birlikte
evinin çatısında durur ve = arkadaşları tarafından yönetilen gelinin gelmesini bekler; Eşiğe
girmeden önce, damadın arkadaşı geline bir elma fırlatır, çünkü: evliliğin yasal olarak geçerli bir
şekilde sonuçlandırıldığı = sonuçlandırılır. Kadınların konumu, Türklerin ve hatta birçok durumda
Ermenilerin durumundan çok daha bağımsız ve özgürdür. Yukarıda da belirttiği gibi, Sewe’deki
tapınağın koruyucusu, dediği gibi, öğrencilerini günlerce civarda tutan ve onlara dini gerçeği
öğreten bir kadındı. Ahlaki ciddiyet, şu sözlerle de ifade edildi: Cennete giden yol dar, kılıcın kenarı
gibi bir saç teli kadar dar, gerçeği biliyoruz ama yapmıyoruz. ”
Bir Kürt kadını oğluyla beraber
Bu daha sonra sevindirici haber hakkındaki konuşmamız için iyi bir başlangıç noktası oldu. Şu
sorunun cevaplanması gerekiyordu: Eğer günahkârsak yüceliğe nasıl girebiliriz?” Ve kutsal
alanlarında yaptıkları fedakarlıklar daha sonra Eski Ahit’in fedakarlıkları hakkında konuşma fırsatı
verdi.
Müsahiplik. Kızılbaş’ın dini yaşamında büyük bir rol gizemli müsahiplik tarafından oynanır. Ancak
çok şüpheli açıklamalardan ve harika raporlardan sonra konuya yaklaşmayı başardım. müsahiplik, 2
veya daha iyisi 4’ün birbiriyle sonuçlandırdığı dini bir birlik, bir ittifaktır. Aslında 2 erkek ve 2
kadın olmalı. Birlik yapılmadan önce dede huzurunda derinlemesine bir inceleme yapılır ve
ilgililerin tüm komşu ve arkadaşlarından berat istenir. Sadece en iyi üne sahip olanlar ve
oybirliğiyle tanıklığa göre yanlış bir şey yapmamış olanlar kabul edilir. Onları dışlamak için tek bir
itiraz yeterlidir. Her noktada Tanrı’nın taleplerini karşılamaya ve birbirleri için koşulsuz olarak
hayatlarını vermeye istekli olmalıdırlar. Pamuk Ana’nın dediği gibi, tamamen ölü insanlar olmalılar.
Pamuk Ana bu antlaşmaya yıllar önce girmişti, diğer 3’ü ölmüştü; “Benden önce sonsuzluğa gittiler
ve ben de onları tekrar bulana kadar bekleyeceğim” dedi. Tüm ön koşullar yerine getirildiğinde
antlaşmayı yapan 4 kişi Dede’nin evinde bir araya gelerek kurbanlarını sunarlar. Dede tarafından
elin koyulmasıyla ciddiyetle kutsandıktan sonra, kutsal bir yemek olarak “ısırık” (Lokma),
kutsanmış ekmek alırlar. Bununla antlaşma sonuçlandırılır, onlar ebediyet (ahiret kardeşliği) için
yoldaştırlar. Onların görüşüne göre, evlilik sadece zaman için geçerlidir, ancak bu antlaşma
sonsuzluk için geçerlidir. Birbirinizi önemsemek ve koşulsuz olarak birbiriniz için teminatta
bulunmak zorundasınız. Eğer aralarında bir adam ölürse, ahiret kardeşi, ölen kişinin tüm ailesini
geçindirmekle yükümlüdür. Dede Seyid dedi ki: “Öteki için canını verecek şekilde sevmeyen Allah’ı
tanımıyordur.” Bu ittifakta daha önce bahsedilen “El ele el Hakka” görüşü de rol oynamaktadır.
Birinin diğeriyle bağlantısı sayesinde, Tanrı ile bağlantı da geliştirilir. Bu tuhaf bakış açısının
kökeni hakkında bilgi veren bazı ipuçları yok mu ? Açık olan bir şey var ki, bir kısmı eski Pers
anavatanından geliyor. Bir başka ipucu da Hacı Bektaş ile olan bağlantıdır. Yani Derviş Tarikatı’nın
başı. Geleneğe göre, ünlü tarikatın kurucusunun İran’dan (Horasan’dan) geldiği söylenir. Benzer
şeklini doğu Anadoludaki Kürtlerin de takındığı, türbanı, kişisel kökeninin Fars olduğunu
gösteriyor.
Ortada bir Çinngene şeyhi, sağ ve solda Cıbranlı Kürtler
Aslında Hacı Bektaş”ta, çok eski zamanlarda açıkça Pers etkilerinin etkin olduğu, tipik arkaik din
topluluklarını bulabiliriz. Hacı Bektaş”ın yeri, Kırşehir ile Kayseri arasındadır. Yani Nazianzus’lu
Gregory’nin (330 doğumlu) doğum yeri olan Nazianz’ın bulundığu yerdir. Paul Lukas’ın 18. yüzyılın
başlarında yaptığı bir açıklamadan, o zamanlar yazdığı şekliyle “Hagibedays”in eski Nazianz
olduğu anlaşılır. Hacı Bektaş’ın yerinde, çok erken bir zamanda, Pers etkilerinin açıkça aktif olduğu
tuhaf bir pagan dini topluluğu bulmamız tuhaftır. Hacı Bektaş’ın yeri, eski Nazianzus’un
uygulandığı Kirşehir ve Kayseri arasında yer alır. Gregory zamanında, Gregory’nin babasının da ait
olduğu “Hypsistarians”ın pagan dini topluluğu burada bulunabilir. Ondan öğreniyoruz ki, onlar katı
tevhidcilerdi, fakat onu bir ışık hizmetiyle ilişkilendirir (ateşe ve ışığa tapıyorlar). Pers etkileri de
öyle. Derviş Tarikatı’nın başı, geleneğe göre, ünlü tarikatın kurucusunun İran’dan (Horasan’dan)
geldiği söylenir. Başörtüsünün kişisel kökeni, Nazianzus’lu Gregory’nin (330 doğumlu) doğum yeri
olan Nazianz’ın bir zamanlar . Paul Lukas’ın 18. yüzyılın başlarında yaptığı bir açıklamadan, o
zamanlar yazdığı şekliyle Gregory zamanında, Gregory’nin babasının ait olduğu “Hypsistarians”ın
pagan dini topluluğu burada bulunabilir. Ondan, onların katı tevhidci olduklarını, fakat bunu bir ışık
hizmetiyle ilişkilendirdiğini görüyoruz (ateşe ve ışığı kutsuyolar/tapıyorlar). Yani yine Pers etkileri
——————————————————————————————————————-
