“MOHRA LALEŞÊ LI RÛYA ERDÊ DE

“MOHRA LALEŞÊ LI RÛYA ERDÊ DE
Heft Tawis, Mişûr û Pergala Civakî ya Êzîdiyan

Li ser bersiva pirsê ya yekemîn

Armanca min ji nivîsandina vê nivîsê ev e ku dîroka Êzîdiyan tenê bi awayê çîrokanên folklorîk an jî rîtûalên mistîk ne, lê her wiha ji aliyê bîr, qanûn, taybetî (aidiyet) û rêxistina civakî ve jî ji nû ve were fikirîn. Ji ber ku Mişûr û Sancak nîşan didin ku sed sal berê di nav civakên Kurd de tenê ne rêbazek devkî (oral), lê her wiha rêbazek nivîskî û sazmandî jî hebû.

Em divê bîra xwe bi vê yekê nuh bikin ku ev avahîyên ku îro an hatine ji bîrkirin an jî tenê di bin navê “bawerî” de têne tengkirin, di rastiyê de yek ji pergalên bîra civakî yên herî kevn ên Mezopotamyayê ne.

Me 800 sal berê pergalek qanûnê ya bi temamî dixebitî (wek saet) û rêvebirinê bi möhrekê hebû.
________________________________________
MOHRA LALEŞÊ LI RÛYA ERDÊ DE
Heft Tawis, Mişûr û Pergala Civakî ya Êzîdiyan

Îro gelek kes Êzîdiyatî tenê wek pergalek baweriyê dibînin. Lê gava ku em bi baldarî li qeydên dîrokî, kevneşopiya Qewl û belgeyên Mişûr dinerin, em bi avahiyek pir mezintir rû bi rû dibin: rêxistinî yekem ku li ser bîra nivîskî, desthilata ruhanî, qanûn û rêza civakî hatiye damezrandin.

Navenda vê pergala Laleş bû. Di sedsala 12’an de, di dema Şêx Adî û piştî wî de, ev avahî şêwaz girt – ne tenê rîtûalên olî, lê her wiha têkiliyên eşîran, taybetî û hîerarşiya ruhanî jî rêk dixist.

Lêkolîner-nivîskar Kemal Tolan dibêje ku bingehê vê veguherînê pergala “Heft Tawis” ango “Heft Sancak” bû:
“Ev pergal di sedsala 12’an de, di serdema Şêx Adî û piştî wî de hat sazkirin. Bingehê wê yê teolojîk li ser Heft Melekên pîroz (Heft Sirr) hatiye avakirin.”

Wateya vê yekê ev e ku bingehê pergalê li ser baweriya “Heft Melek / Heft Sirr” ya di kozmolojiyê de ye. Her Tawis (Sancak) wek sembola melekekê pîroz li ser erdê dihate qebûlkirin.

Lê mesele tenê sembol nînin.

Sancak di heman demê de desthilat bû.

Îro gelek kes navên wek “Tawisê Heleb” an “Tawisê Şengal” tenê wek navên coğrafyayê dibînin. Lê di dîrokê de evan, nîşana herêmên ruhanî-îdarî yên girêdayî Laleş bûn.
Gava Qewal li gund bi gund digeriyan, wan Sancak bi xwe re dibir. Bi vî awayî, ne tenê dua, lê her wiha desthilata navendê jî digihîşt wan cihên ku wan çûna wan.
Kemal Tolan ev yek bi hevoka balkêş şirove dike:
“Tawis wekî ‘mohra desthilatdariyê’ ya navenda Lalişê dihat dîtin.”
Wateya vê yekê ev e ku Tawis wek “mohra desthilata Laleşê” dihate dîtin.
Li vir aliyê herî kêmtir tê zanîn ê dîroka Êzîdiyan derdikeve holê. Ji ber ku Qewal tenê kesên stranbêj nûçeyên dînî nebûn. Di heman demê de, ew temsîlkarên gerok bûn ku pirsgirêkên navbera eşîran çareser dikirin, rêza ruhanî diparastin û girêdana civakî dijiyan dibûn.
________________________________________
“Qewalan di dema geryanê de doz û pirsgrêkên hiqûqî yên navbera eşîran çareser dikirin.”
Ev cümle nîşan dide ku pergala Sancak tenê rîtûalek olî nebû; ew di heman demê de mekanîzmayek civakî û hiqûqî bû.
________________________________________
Mişûr çi ye?
Mişûr, yek ji kevintirîn destnivîsan Êzîdiyan e ku îro li destê me ne. Ew nivîsên olî yên asayî nînin.
Ewan belgeyên bîra nivîskî ne ku tê de hatine tomar kirin:
• kîjan Pîr li ser kîjan eşîr an herêmê berpirs e
• têkiliyên ruhanî
• têkiliyên civakî
Di rastiyê de Mişûr:
• tomara taybetiyê ye
• şiklê nivîskî yê dîroka devkî ye
• û “peymaneke ruhanî” ye

Kemal Tolan dibêje:
“Mişûr îspat dikin ka kîjan pîr an şêx li ser kîjan eşîr an herêmê xwedî mafê ruhanî ye.”
Ji ber vê yekê, Tawis û Mişûr ji hev ve nayên cudakirin:
• Yek mohra ye
• Yek jî belgeya hiqûqî ya wê mohreyê ye
________________________________________
Di dîtina dîrokî de, pergala Êzîdiyan li ser du stûn were damezrandin:
1. Tawis – mohra fîzîkî ya Laleşê
2. Mişûr – bîra nivîskî ya wê mohrayê

Kemal Tolan dibêje:
“Tawis dema diçe wê herêmê, vê hiyerarşiyê bi awayekî fîzîkî rûmetdar dike.”
Wate: gava Sancak digihîje herêmekê, ew rêza ruhanî ya di Mişûr de nivîsî ye dide xuya kirin û rûmetê wê zêde dike.
________________________________________
Ji ber vê yekê, gerîna Sancakan tenê serdanên olî nînin.
Di rastiyê de ew nûkirina bîra nivîskî li qadê ne.
“Dema Qewal Tawisê digerînin, pîr û serekên eşîran bi Mişûrên xwe ve pêşwaziya Tawisê dikin.”
Wate: gava Qewal bi Sancak digerin, serokên eşîran û Pîr bi Mişûrên xwe wan qebûl dikin.
Piştî vê yekê, tiştê herî girîng qewime:
“Ev hevdîtin peymana dînî… di bin sîbata Tawisê de nû dike.”
Wate: di bin sîba Sancak de, peymana kevn ji nû ve tê qebûlkirin.
Belkî ji ber vê yekê li bîra Êzîdiyan, Tewaf ne tenê rîtûalek olî ye, lê her wiha nûkirina girêdana civakî ye.
________________________________________
Li vir em nehêlin ku em li ser dewleteke modern biaxivin.
Lê her wiha jî, em nikarin bibêjin ku ev pergal bê rêz, bê qanûn û bê rêxistin bû.
Ji ber ku:
• bîra nivîskî hebû
• hiyerarşiya ruhanî hebû
• taybetiya herêmî hebû
• desthilata gerok hebû
• rîtûalên ku peymana civakî dijiyan dihêlin hebûn
________________________________________
Belkî peyama herî girîng ya vê pergalê ji bo me îro ev e:
Gelek caran gel ne tenê bi şûr (kılıç),
lê bi bîr, nivîs, gotin û sembolan jiyan xwe diparêze.
Mişûr hîn jî hene.